陳復

學問的四層向度 ☆來源:心學復興

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2017/4/29

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學問一般會有四層向度,首先是學習知識的向度,這是在理解人間世長期累積的概念,用語言不斷建構已知;其次是創造知識的向度,這是奠立在一般理解的基點,繼續推演新知識,用語言不斷建構未知;再者為認識心性的向度,這是往內在探索經驗,用體會無限含攝已知,而能使自己的心性安住;最後為開發心性的向度,這是內在已經能含攝並結合外在,用體會洞察未知,而震盪開啟無數生命的錘煉過程。基於最高層的思想有著混沌的特質,這四層向度並沒有固態循序漸進的流程,而可交互跨越向度來豁然理解與洞察,但,不容否認體會滋生的洞察超越理解的層面,理解只在意與感性對立的理性,體會卻離開並消融理性與感性的對立,這就是我們抒發本書〈前言〉曾指出認識書院應該站在「同情」的起點。 

學問的能量本來可無限張大,我們現在的各級教育卻都只限死在第一層向度的學習,稍微優異的學者一生最精湛的狀態只能流往第二層向度的推演,卻完全無視第三層甚至第四層向度的張開,而只把他們模糊歸類為江湖術士或宗教法師的業務範圍,不願自省往日學問的思考路徑是否太過狹隘,殊不知第三層與第四層向度本為傳統中華思想探索的主軸,傳統在這層意義裡對我們這個時空發生啟示,卻因優異學者只願意停留在第二層向度的推演,框住思想的無限賓士自如,使得傳統中華思想沒有重新照耀廣大眾生。 

顯然,我們不是為傳統而傳統的基本教義派人士,但,框住中華思想來認識中華思想,就算用第二層向度的真理觀念來檢視,恐怕還是會說不通吧?譬如研究陸王心學,卻只會嬉耍心學的術語,自視在深刻解剖心學思想家的思想,而沒有活在心學的狀態裡,這種研究產生的認識終究會有限制吧?書院會收藏與刻印書籍,拿這四層向度來認識就很有意思。 

朱熹的理學因知識性比較強,使他的思想會跨越四層向度,陸九淵的心學因專注于發明本心,使他的思想只徜徉在第三層與第四層向度,王陽明的心學則開始往一般大眾隨機說教,不得不更藉由語言瓦解原生的知識禁錮,使他的思想在第二層至第四層向度翻轉,這種情態在湛若水的心學更為顯著,不過他是因為要調和朱陸的緣故。元朝與清朝政府正因朱熹的理學跨越四層向度,可藉由他第一層向度的門面來宣傳政令並控制士大夫,才會採納他《四書章句集注》的版本來開科舉士,並防範朱熹其他三層向度的繼續發展,這種狀態在清朝更為嚴重,不過,如果我們沒有四層向度的認識,將很容易被政府的作為蒙混,誤認這是他們重視思想的具體表現,否則該如何厘清朱熹理學逐漸質變成僵固教條的事實?清朝的書院會淪落至不堪聞問的景況,道理就在這裡。 

心學不大在意第一層向度的認識,因為人不該急著學習外在的禁錮,才會覺悟沒有脫離社會,只要我們事實沒有脫離社會,外在的知識(包括倫理習俗的知識)總會讓我們知道它的存在,但,還有更根本的狀態需要厘清與提升,心學要處理這種根本的問題。這是政府不容易利用心學來控制人民的緣故,因為他觸碰的向度太高,為政務忙昏頭腦的官僚無法構著這些向度,卻正來自這個緣故,使得心學這種深沈的思想又不容易在人民內在落實,人民常希望強大的國家或宗教明確告知該如何活著,卻不大相信自己內在的能量,才是產生國家與宗教,甚至更清澈洞察宇宙的源頭。因為朱熹的理學跨越四層向度,使操作這門學問需要相當大量書籍的輔佐,他自然會主張人該藉由遍覽群籍,來認識聖人的大道,因此,理學型態的書院會開始往各種管道收藏書籍來讓師生閱讀。

 ——節選自《書院精神與中華文化》

 

陳復 | 國立清華大學歷史學博士教授兼生命教育研究室召集人、臺北市家長協會常務理事、中華本土社會科學會副理事長、海峽兩岸心理諮詢協會榮譽理事長 | 專業研究在齊文化與齊學術、陽明學與中國現代化、心學與生命教育、自性心理學暨國學心理諮詢。微博:weibo.com/nouslife 


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