軒轅茶室

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【三合一新學】-7(增修) 為馬克思理論加入深厚中國特色新元素,豐富之 ☆作者:林仁宗

 

2019/9/18

應用前文所提『三合一新學』,以較本質性,看待原始馬克思理論中的一個疏失問題,以中華民族故有優秀元素補足其漏洞,為中國特色社會主義加入更穩固論述,利益吾族。 

說明如下: 

(一)馬克思理論核心價值

馬克思社會主義理論擁有崇高的道德理想,相信依靠高度覺悟和自覺,引導人們成為一個高尚而有道德的人,來處理個人與個人、個人與社會之間的關係。 設想建立一個高級發展階段的社會主義,以各盡所能、各取所需的生產資料公有制生產模式,消滅階級差別和重大社會差別,完成一個無階級、無國界、無私人產權的美好社會。 

馬克思理論的終極理想社會,與儒家大同世界,佛家佛國淨土的〝一體之仁〞,〝民胞物與〞,〝兼愛〞,〝無緣大慈,同體大悲〞,多有類似,達到人的完全平等、自由。 

(二)馬克思理論中的一個疏失問題

在民族遭遇困阨苦難、社會階級剝削嚴重的非常階段時期,人們願意犧牲奉獻為大我,自我要求縮限小私我,接受集體主義,反對個人主義。 

然物種演化是漸進的,在承平時代,〝生物單體追求較佳新陳代謝與繁殖〞之所欲,動物本能的判斷選擇次序,多是由近而遠的優先照顧自己與自身家庭〝等差之愛〞,唯有少數人可以做到遠視的先照顧社稷全體,〝先天下之憂而憂,後天下之樂而樂〞 

要求一般生物單體全力先顧慮大我,後想到小我,實踐上不容易,凡夫眾生多沒有這個能力。

在國族文化基因尚不足夠發達階段,過於強調堅持集體主義,反對個人主義,揠苗助長,馬克思理論的實踐可能事倍功半,效益不佳。 

(三)馬克思理論在實踐發展過程中的〝禮有損益〞

馬克思理論是開放的體系,我們可以把握其核心精神,擇其善者而從之,就其時代不足者而補之。 

它須要禮有損益,與時俱進的關鍵點,是在如何具體,大數量級的培育出〝演化程度更高〞,能力足以『執兩端,而守中庸』;兼容〝生物單體小我‧小私我〞和〝社稷集體大我‧大私我〞於一身的新人類。 

引用:《論語  為政第二》講要選錄 http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/35-lunyu-weizheng.htm 『子張問十世可知也。子曰:殷因於夏禮,所損益,可知也。周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也。』 

典章禮制,代有變更。子張問十世者,世為朝代,意問爾後之十代,其制度變易如何?孔子先征以三代之沿革,後答以未來。因者依也。殷有天下,依於夏朝之禮制,有損有益;原有而不合時宜者,廢之,謂之損;其為時需而原無有者,立之,謂之益。周有天下,依於殷朝之禮制,其所損益亦然。三代以前,文獻不足,故不征矣。其或繼周而有天下者,亦必依於周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。 

禮有需損益者,有不能損益者。需損益者,禮之枝末也,即其形式也。不能損益者,禮之根本也,即五倫十義也。 

(四)以「康德〝德福一致〞」補充上述理論疏失問題

在三合一新學下,可以論證『康德〝德福一致〞』, 〝小我‧小私我〞的較佳較大幸福,與〝大我‧大私我〞的德性是有必然聯繫。 前者的真正幸福,是須要倚賴在後者的德性上,德性是配享幸福的資格。 

康德〝德福一致〞具理性說服力,是一種吾族所亟需建立的優質人類文化基因,它的傳播養成須要依靠國家教育與社會實踐模範。   

以人文化成,向上演化培養出能夠〝知解行證『康德“德福一致”』〞新一代高階人類,便是邁向馬克思理想社會必經之路,達到擁有大公無私、先人後己,為人民服務的崇高品質(大我)。 

(五)以中華民族故有優秀元素「心性之學」,補足上述實踐疏失問題

若想人文化成,培養信服〝德福一致〞新一代高階人類,則繞不開的登堂入室門口,就直指「心性功夫修行之學」,生物單體若缺少了自修‧修行這一關,不信〝心性道德本體〞,則馬克思理論的實踐,將經常面臨矛與盾的兩難情境。 

1.不識佛學『緣起性空,諸行無常,諸法無我』。

2.遺漏儒家功夫修行,少了傳統「八德」孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

3.缺了《禮記•大學》【古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。 物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】

不如此按步就班自我修習修身,忘記以上1.2.3.,整體社稷就無法建立深刻、嚴謹,紮實、素樸的〝德福一致〞文化基因,實踐上可能出現尷尬局面,即道德理想雖好,但多不易貫徹執行,單體一碰到具體實踐面挑戰,會克制不住,難以為繼,抉擇時刻出現〝反道而行〞現象。

這樣,馬克思理論將成為空想,紙上談兵,難以實踐,證成。

如果按步就班,以傳統深厚「心性修行之學」自我修習,才能夠順勢具體實踐馬克思理論。

終致足以提出一套能夠融貫中西、放之四海皆準的“人類命運共同體”完整理論體系。

 結論:

1. 一個立於馬克思理論〝人應平等,自由發展〞核心本懷,然後依據〝禮有損益〞原則,再與時俱進,創新性融和發展出〝能夠執兩端,而守中庸〞的具有中國特色社會主義,以新的思想、觀點、做法,去繼承、發展,出於藍而更勝於藍,是可予以期待,成為全球天下觀和人類高階演化基礎。

2. 中華儒佛心性之學是『體』,馬克思所言所要是〝用〞,高位下位是明白清楚的。

『體』若不存,『用』將焉附?

『體』在,單體與社稷的『用』,就能百花齊放,而不逾矩。


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