摘要
日本新宗教幸福科學教以「愛、知、反省、發展」為基本教義，將投身政治視為人間修行法門，而有幸福實現黨的組成。幸福實現黨在黨綱中，將保衛臺灣作為其重要任務，其原因在於其認為共產主義為無神論，以人為工具，中國共產黨人及其所建立的國家中華人民共和國的存在是對於所有宗教的威脅，而保障宗教自由的臺灣正是中華人民共和國首要消滅的國家。因此幸福實現黨在將「保護日本和世界免受中國的惡行」作為主要政策之餘，也將臺灣視為抵抗惡靈的聖地。本文將著重觀察幸福科學教如何將自身教義與普世價值融合，藉由政治實踐連結臺灣，如何在日本和世間建立神的幸福樂土。
一、前言
幸福科學教（下稱幸福科學）為日本當代新興宗教，而組織有政黨幸福實現黨。本文將著重觀察幸福科學如何將自身教義與普世價值融合，藉由政治和外交實踐連結臺灣，而意欲在日本和世間建立神的幸福樂土。
二、幸福科學基本教義
日本新宗教幸福科學創立於 1986 年 10 月，1991 年 3 月 7 日取得宗教法人資格，7 月在東京巨蛋舉行誕生慶典，並由大川隆法宣讀了《愛爾康大靈宣言》。（大川隆法，2021:5）創教者大川隆法，原名中川隆，日本四國德島縣吉野川市麻植郡川島町人。父親法名善川三郎，少年時曾在矢內原忠雄門下的基督教無教會派學習，而後轉入日本佛教衍生的生長之家，從谷口雅春學習唯神實相哲學，對靈性和神學頗具慧根。大川隆法九歲起，便受庭訓啟蒙，聽父親講基督教《聖經》、佛教禪宗《無門關》、德國康德（Immanuel Kant）、馬克思（Karl Marx）哲學，可說涉獵遍及東西方神學和唯心唯物哲學。（大川隆法，2021: 131-135）大川隆法自小博聞強記，天資聰穎，一路直上國立東京大學法學院法學部政治學科，曾嚮往成為哲學家或政治家。大學畢業後到大手總合商社工作，外派美國，期間到紐約市立大學進修金融管理。他自述於 1981 年 3 月 23 日，從佛教日蓮宗靈團日興上人、日蓮聖人等處收到靈示，三、四個月後，他又來自收到基督教耶穌基督的訊息。當時他每隔幾個月就跟著父親善川三郎學習佛法，並記錄自身的靈性體驗，（大川隆法，2020: 232-253, 2025: 24-34）由善川三郎整理出版了《日蓮聖人的靈言》、《空海的靈言》、《基督的靈言》等書。（大川隆法，2021: 218）如此這般長達六年的體驗實證和神學的學習體悟後，他正式宣佈幸福科學開教，出任總裁。
幸福科學的宗教觀，表現出佛教和基督宗教的各自特點，但萬教歸一的觀點，顯然受到生長之家的影響，認為所有的宗教都起源於唯一的創造神，皆為本源之神的拯救的光線。[1]基督教於《舊約聖經．創世紀》中刻劃了神創造天地的經過，揭示宇宙萬物皆由唯一的真神上帝耶和華所創造，但只有人是耶和華按照他自己的形象所創造。幸福科學認為人類是愛爾康大靈（El Cantare）創造的，愛爾康大靈是地球靈團地位最高的神靈，（大川隆法，2025: 24-34）幸福科學既稱之為佛，也稱之為主。（大川隆法，2020: 127）這個關於天地創造和人類誕生的神話，帶有基督教的色彩，但關於靈界的多次元構造，則又有佛教宇宙觀的影子。幸福科學認為人是神子、佛子、神的分身，是根本佛意識體的一種表現，故而每個人都具有佛性（般若智慧）。（大川隆法，2020: 53-54）幸福科學相信靈界的存在，人要與靈界溝通，獲得智慧，必須要具備靈性。幸福科學對於超越世界的說法，有其一家之言，認為實相界為三次元世界，人通過探究正心來開發和修煉靈性，修行精進的不同程度，而能與四至九不同次元的靈界溝通對話印心。在多次元的靈界中，四次元為幽界，五次元為善人界，而在晉身六次元光明界，已為高級靈，七次元為菩薩界，八次元為如來界，九次元為宇宙界，人靈則在此成為法的源流，（大川隆法，2025: 159-176）稱為大靈，如耶穌基督即為九次元大靈阿莫爾。（大川隆法，2020: 66）大川隆法自視為愛爾康大靈和佛祖釋迦牟尼喬達摩．悉達多的化身（大川隆法，2025:106），故而能與不同次元的靈體溝通。當靈體修為到進入六次元世界後，就準備進入到七次元世界而成為菩薩，在這一階段的高級靈，會學習著到人世間助人，而由上級靈指派擔任世間之人的守護靈或指導靈，守護靈或指導靈會以神的姿態對世間人提供保護或指導，（大川隆法，2025: 167-169）或者通過靈媒傳達話語。靈媒通常是高級靈侵入肉體，佔據其意識而利用其肉體發聲的狀態，靈媒在神靈上身時，自身並無意識，而大川隆法的神通，不同於靈媒，而屬於預言者，此在於他在傳達靈言時，本身是意識清楚的，並且能夠與靈體進行對話，也因此大川隆法能夠透過問題意識蒐集靈界的訊息，掌握問題本質、事實真相和預測未來。幸福科學以佛教真理為其教義的基底，探究正心為修行的起點，亦有八正道，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種反省實修。幸福科學的四大原理即現代四正道「愛、知、反省、發展」，視為探究正心的方法。「愛」指佛教的慈悲和基督教的愛人如已，「知」是指以佛法解決人生困難的智慧，「反省」是指放下錯誤觀念、建立積極人生，「發展」是指建設大乘佛教中的淨土。（大川隆法，2020: 82-86, 2025:67-78）幸福科學相信輪迴，認為生命是無限的，人可以有無限次的人生。該教相信有天國和地獄，生前思想純潔、做好事的人可以來到天國，猜疑、怨恨和嫉妒的人則要到地獄；地獄的生活艱苦，但那裡的靈魂在徹底反省己心之後，再次回到天國。不過，幸福科學並不因此而主張信徒不問世事一心向佛，便可永生脫離苦海，登臨極樂世界，《增一阿含經》云：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，在人間行佛，人成則佛成，其入世的態度，全然不同於淨土真宗的「厭離穢土」態度，（大川隆法，2014: 12）在「發展」法門一項，幸福科學由自身發展、利他發展、社會發展，而提出了「建設佛國土、世間烏托邦」的目標。（大川隆法，2025: 67-78）
大川隆法初期接收到日本佛教日蓮宗一祖日蓮與二祖日興的靈言，日蓮生在蒙古襲來元世祖孛兒只斤．忽必烈發動侵日戰爭的時期，乃撰〈立正安國論〉，主張：「汝欲求一身安堵，必先禱四表之靜謐」，認為修佛不能獨善其身，而應以佛法理念參與社會，而更對當局提出「王以民為親」的建言，展現出積極入世處世的態度，蘊含著藉助政治創造更有助於身心安住的安定社會之理念。惟日蓮要求鎌倉幕府當局全面取締該宗以外的日本佛教各教派，排他性強，造成佛教內部極大緊張關係。日蓮宗在日本大正民主時期有創價教育學會之成立，戰後創價學會在池田大作領導下，於 1964 年組織公明黨，以日蓮之王佛冥合思想為中心，主張政治與佛法合一，國家與個人幸福一致，通過參政實現政治理想，貫徹生命哲學和慈悲救世的精神，以實現人性社會主義與佛教民族主義。
（星雲，1999）由此可知，日本佛教日蓮宗具有高度的政治性格，有公明黨在前，幸福科學在日蓮宗的影響下組織政黨，投入選舉，參與政治，就顯得那樣名正言順、理所當然了。
三、幸福實現黨的世界觀
2009 年 5 月 23 日，大川隆法宣告幸福科學成立政黨，命名「幸福實現黨」。5 月 31 日，大川隆法在大阪市演說，表示組黨原因是「雖然支持安倍晉三與麻生太郎，但還是沒用」，並宣佈參選 7 月 12 日第 17 屆東京都議會議員一般選舉以及 8 月 30 日的第 45 屆日本國會眾議院議員總選舉，然皆全軍覆沒。幸福實現黨首任黨首為饗庭直道，但在任不到一週，即辭職由大川隆法妻子大川恭子繼任。東京都議會選舉失利後，大川隆法在 7 月 22 日出任總裁，眾議院選舉再次失利後，本地川瑞祥於 9 月 2 日出任黨首，12 日離任，由木村智重出任黨首。[1]2013 年 7 月，由釋量子出任黨首至今。[2]2016 年 11 月，成立地方議員團。[3]
幸福實現黨 2009 年 5 月成立之時，日本內閣總理大臣為麻生太郎，麻生太郎在此之前，曾於 2006 年出任安倍晉三內閣的外務省大臣，在外相任上首倡與尊重自由、民主、人權、法治、市場經濟等基本普世價值的鄰近國家進行合作的價值觀外交政策方針（Value Oriented Diplomacy），而出版有《自由與繁榮之弧》一書闡述其理念，麻生太郎所謂的自由與繁榮之弧，指的是歐亞大陸的外緣，主張日本應聯合或支援波羅的海、東歐羅巴、外高加索、中東、中亞細亞、南亞細亞、東南亞細亞到東亞細亞的自由民主國家，隱涵有抗衡、牽制、圍堵中華人民共和國、俄羅斯等非民主國家的用意。但自由民主黨和公明黨合作的麻生內閣在 9 月即下臺，由民主黨執政。
2009 年 5 月 25 日，幸福實現黨建黨的第三天，朝鮮成功地進行了第二次核試驗，接著進行了密集的導彈試射，日本民主黨政府採取了姑息主義的態度，並向中華人民共和國靠攏，希望透過中華人民共和國牽制朝鮮。2012 年 12 月安倍晉三第二次組閣之初，對於朝鮮擴武和導彈威脅，被大川隆法認為，只知採取防空避難措施，而未提出根本解決方案。（大川隆法，2022: 96-97）
「建設佛國土、世間烏托邦」是幸福科學發展教義中的目標。大川隆法認為這一目標的達成必須要擁有一定的社會影響力以及具體的社會行動。他在判斷幸福科學的發展已達相當程度時，乃決定組織政黨。黨名「幸福實現黨」，寓意要「在現實中實現幸福」，不逃避現實。大川隆法期待日本能在自由民主黨和民主黨的競爭之外，能有一個發揚佛法真理的第三黨，為日本政治導進宗教良善的力量。公明黨雖為日本第三大黨，並為佛教政黨，但日蓮宗衍派日蓮正宗／創價學會的排外性格，使其發展有所受限，因此幸福實現黨乃思以更大的宗教寬容性來取代公明黨的地位。
幸福實現黨作為一個日本政黨，對日本的國家發展戰略有其主張，幸福實現黨又是一個具有宗教情懷的政黨，有為全球人類謀求幸福實現的宏願。基於宗教政黨的立場，大川隆法在《幸福實現黨宣言》中公開表明，該黨追求的目標，與馬克思與恩格斯（Friedrich Engels）的《共產黨宣言》（The Communist Manifesto）完全相反。馬克思主義主張唯物主義，從事唯物主義國家文明的實驗，並意欲解放全人類，（大川隆法，2014: 13-14）而其實際結果，卻是主張無神論，透過階級鬥爭暴力革命，建立以無產階級專政為名的黨國獨裁體制，而欲奴役全人類。幸福實現黨與之相反，主張以基於佛法真理的幸福科學進行「建設佛國土、世間烏托邦」的全世界革命。大川隆法認為馬克思階級平等以及「各盡所能，各取所需」的分配正義觀立意善良，但一旦以結果取向的平等觀（均主義）完全淩駕了權利取向保障平等機會的平等觀，則人性中的嫉妒心將會橫行，無能者嫉妒有能者，使有能者遭受壓抑，則促成人類社會進步的創造力將受到打擊，那將是文明的浩劫，而不幸地，共產主義國家還利用國家機器鼓勵人民群眾擁護黨國，共同以暴力壓迫所謂的階級敵人和國家敵人，結果是造就了黨國獨裁及其統治下的人間煉獄。（大川隆法，2019b: 98-111）大川隆法總結共產主義的危險性有三：暴力革命論引發的大規模虐殺、均主義的傾向使人們失去源自勤勉的資本主義精神的良善循環、沒有信仰的無神論導致在道德上無底線權力追求無極限的地上暴君。（大川隆法，2022:101-108）
當今之世，經過第三波民主化浪潮的衝決之後，共產主義國家在全球只剩中華人民共和國、越南、寮國、古巴等國，朝鮮在朝鮮勞動黨中央委員會 2013 年 6 月修正效力高於憲法與《朝鮮勞動黨章程》的《樹立黨的唯一思想體系十大原則》，以金日成主義和金正日主義取代共產主義後，被認為廢除了共產主義，而成為封建王朝，（陳維真，2013）事實上馬克思列寧主義（Marxism-Leninism）是金日成主義和金正日主義的思想淵源，朝鮮仍維持著黨國體制，除了勞動黨總書記確立由金氏世襲。在僅存的共產主義黨國當中，中華人民共和國為全球最大的共產主義黨國，儘管在改革開放之後，黨國權貴資本主義取代了計畫經濟，但黨國體制和意識型態，仍然維持著暴力與獨裁的特性。共產主義主張無神論，與宗教政黨的有神論立場針鋒相對，自然難以相容，但有神論與無神論的對立，其根本並不是關於是否有神存在的認識論問題，而是基於對神的信仰，而相信善惡果報，就此形成對於人心的內在約束，而能維持社會道德的水準。無神論否定在人之上有超越性的正義力量，所以此生在世人生的造就，如未掌握機會、不擇手段而及時行樂，當肉體消失，一切都成幻影。所以無神論和有神論的精神邊界，實際在於自我內在道德約束的有無。
從幸福科學的角度，儘管共產主義宣稱唯物主義與無神論，但事實上，馬克思、毛澤東、乃至於習近平，都是惡靈。馬克思的靈魂因其主張暴力革命使人類陷入共產主義的浩劫而在幽界遊蕩；毛澤東在身後仍妄想成為世界之神，宣稱佔宇宙九成的暗黑物質和能量構成的反宇宙將會吞噬光明，只有他這一暗黑大魔頭有能力翻轉宇宙，（大川隆法，2019: 307-317）中華人民共和國是他統治人間的工具，現在他則透過習近平實現朝貢外交，最好將聯合國總部移到北京，使中國成為世界的領導者；（大川隆法，2019: 255-257, 203）另一方面，習近平的守護靈，則也自稱宇宙皇帝，是神，並且正試圖將中國夢覆蓋全球，（大川隆法，2019: 118, 44, 90）如此一來，無論在靈界或是人間，中華人民共和國的毛澤東和習近平，都是巨大的災難源頭。幸福科學把中國共產黨的領導人視為邪靈，類似的敵視中國共產黨的觀念，可見於法輪功，但法輪功的邪靈之說只是比喻，係以邪靈附體來描述中國共產黨黨組織附著於每一個社會細胞單元，並從這些社會組織當中如吸血般地吸取黨組織生存發展的資源。（大紀元系列社論，2005: 19-20）幸福實現黨和幸福科學如此看待中華人民共和國，則其抵抗反宇宙與全世界革命理想的最大障礙和對手，不言而喻，自是由邪靈領導的中華人民共和國。幸福實現黨因而認為日本應當擁有強大的國力，不僅要能夠抵抗中華人民共和國的侵略擴張，更要能在價值的層次與之展開思想戰、言論戰之外，還有信仰的戰鬥、神與惡魔的戰鬥。而這就需要有強大資訊發信和傳播能力，才能使日本社會不受滲透誤導，還能使中國大陸人民認識真相，擺脫中共的洗腦控制。（大川隆法，2022: 175-176）
幸福實現黨主張建立中國包圍網，聯合美國、印度、歐洲聯盟，乃至於俄羅斯，對中華人民共和國實施包圍殲滅戰法。（大川隆法，2019: 177）這一立場，顯然不同於日本既有的宗教政黨公明黨。1968 年 9 月 9 日，創黨的池田大作向日本政府提議承認中華人民共和國並與之建交，1969 年公明黨提出《實現日中邦交正常化的方法途徑》，是日本與中華人民共和國建交的重要推手。（任天豪，2018: 152-154）公明黨看待中華人民共和國，在政治上相當務實。
四、幸福實現黨的基本政治主張
幸福實現黨作為日本的政黨，日本是幸福科學「建設佛國土、世間烏托邦」理念最好的實驗場，但從宗教的立場，他們也深知，中華人民共和國是實現「建設佛國土、世間烏托邦」理念最大的障礙。日本是個資源有限、人口稠密的島國，日本的壯大，不可能單靠自己的力量，必須要有國際貿易用以獲取生存資源；而面對中華人民共和國的強權擴張，背負侵略中國歷史原罪的當代日本，更只能憑靠民主國家價值同盟來進行防衛。自由、民主、信仰，是在幸福實現黨建黨十年後的 2019 年，由大川隆法提出的黨關於人類幸福的三個基本政治原則，自由談的是人權的保障，民主為國民主權的落實，信仰為在人皆為神佛之子的平等觀上，進一步維護並促進人的發展和社會和諧，並在國際政治上，防範無神論國家中華人民共和國和朝鮮對日本等信仰國家及其價值體系的侵略和破壞。（大川隆法，2019a: 87-90）
幸福實現黨的建黨理念，則完整揭櫫於《幸福實現黨宣言》。《幸福實現黨宣言》分為三大部分，立黨旨趣、使命與政策大綱。當中充滿著對於宗教的殷殷關切之情和使命感。在立黨的旨趣方面，幸福實現黨認為日本正處於必須履行其「成為世界領導者的使命」的時代。該黨認為宗教衝突是國際衝突的重要原因，因此主張以宗教自由與寬容的精神創造和平與承擔世界領導的使命。該黨指出，日本在明治維新以後，實施立憲民主，經濟繁榮，已有能力作為世界主要大國承擔國際責任，但是日本戰後的殖民憲法卻限制了日本的國防武力，在唯物主義和無神論普遍蔓延的情況下，導致日本人民的生命，財產和安全處於危險之中，乃有。幸福實現黨成立於日本存亡之秋。
幸福實現黨的任務有四：
一、作為宗教政黨實現「理想國家」：主張宗教和政治相輔相成，讓人們享受精神上的富裕，並在經濟上繁榮。
二、作為責任政黨實現「堅定國家」：主張修改憲法，重振國家氣概。
三、作為保守政黨實現「真正民主」：保護宗教自由、言論自由和新聞自由，防止陷入極權主義、獨裁和愚民，建立一個基於人民理性常識的真正民主。
四、作為國民政黨實現「具體幸福」：主張基於普遍的宗教理念，靈活地追求與時代變化相適應的創新，設計未來的模型，實現國民的具體幸福，並將其擴展到全世界。幸福實現黨有十項政策大綱：
一、修改憲法第 9 條，建立「堅定國家」：強調日本的國防權，重建國家氣慨，保障國民的生命、財產與安全，並確保國家能夠有效地應對外部威脅，建立堅定的國家形象。
二、以總統制帶動「機動性與負責任的政治」：設置大統領，以便更靈活地反映民意，增強政治責任，同時保持天皇製作為文化象徵，反映對傳統的尊重。
三、以宗教為根基的「真正的教育改革」：在公立教育中引入宗教教育及德育，消除校園霸淩現象，轉變現行的「寬鬆教育」，提升學生的學習能力與國際競爭力。
四、融合管理理念的「基本行政改革」：在行政運營中融入「經營思想」，致力於「提升行政的生產力」，實現政府盈餘，並透過廢除預算單年度制來消除財政赤字，推動水庫經營。
五、促進民間互助的「未來社會保障」：活化並擴充家庭、社區及公益法人等「民間社會保障」。
六、以促進自由競爭實現「企業家輩出」：重新檢視追求結果平等的社會主義稅制以及政府的規範與保護，激勵國民的自助努力精神和企業家精神。大量培養企業家，增加財富總量。
七、透過發揮都市的潛在能力來建設「未來型都市」：推進作為進一步經濟發展基礎設施的「交通革命」、城市開發的根本性規範放寬，發掘城市所擁有的潛在能力，建設「未來型都市」。
八、成為世界經濟、金融、文化的中樞、「向世界開放的日本」：打破經濟和文化的「鎖國」狀態，形成一個能吸引全球人員、物資、資金、技術和知識的世界經濟、金融和文化中心，構想地球規模的「繁榮循環」。
九、面向人口百億時代的「國家專案」：為了迎接地球人口達到百億的時代，創造財富和科技創新刻不容緩。制定國家專案，致力於能源革命、糧食革命和太空開發，讓日本在全球中引領潮流。
十、基於宗教寬容精神「實現世界和平」：為了終止以宗教衝突和意識形態對立為背景的戰爭，結束這段不幸的歷史，將發揮宗教寬容的精神，擔任領導角色，優先消除以侵略為目的國家的核武器，在現實中大幅推進全球和平。
由於幸福科學意識到高舉唯物主義和無神論的毛澤東邪靈和中華人民共和國的強權擴張，對於幸福世界的危害，所以組織政黨，希望重振日本國家氣慨，而與此最為直接相關的政治主張，則為重建國防權。《日本國憲法》第 9 條和平憲法條款，係規定：「日本國民衷心謀求基於正義與秩序的國際和平，永遠放棄以國權發動的戰爭、武力威脅或武力行使作為解決國際爭端的手段。」「為達到前項目的，不保持陸海空軍及其他戰爭力量，不承認國家的交戰權。」前內閣總理大臣蘆田均則稱，「為達到前項目的」，即為尋求國際和平，不發動戰爭和不承認國家的交戰權，但並不意味著為了維持和平而保有的自衛權利也一併放棄，自衛權是作為天賦的權利而被承認的。（山室信一，2017:285-286）
蘆田均的自衛權天賦說有其國際法上的依據，《聯合國憲章》第 51 條即規定：「聯合國任何會員國受武力攻擊時，在安全理事會採取必要辦法，以維持國際及安全以前，本憲章不得認為禁止行使單獨或集體自衛之自然權利。會員國因行使此項自衛權而採取之辦法，應立向安全理事會報告，此項辦法於任何方面不得影響該會按照本憲章隨時採取其所認為必要行動之權責，以維持或恢復國際和平及安全。」單獨自衛權是單一國家的自衛權，集體自衛權是與其他國家結盟後屬於聯盟國的自衛權，而可能因盟國與第三國的爭端，使日本捲入戰爭。日本國內對於單獨自衛權是普遍同意的，但對於集體自衛權則有所保留。自由民主黨安倍晉三總理大臣任上致力於國家正常化而推動修憲，在公明黨堅持維持不發動戰爭和不承認國家交戰權的第 9 條第 2 項條文情況下，乃決定增訂第 9 條之 2，規定：「前項規定不得妨礙我國守護和平、獨立及保障國家、國民安全的必要自衛措施，作為以此為目的的實力組織，我國依法律規定擁有以內閣首長即內閣總理大臣為最高指揮監督者的自衛隊。」「自衛隊的行動依法律所規定，服從於國會的承認及其他管制。」即明文承認自衛權與自衛隊。
幸福實現黨建黨之初，即主張修改和平憲法，將蘆田均的政府解釋《蘆田修正案》入憲，即主張平和主義，反對建立以國權發動的侵略武力，但則支持為保護國民而建立自衛國防，明確訂立《自衛隊法》的憲法法源。（大川隆法，2009: 40-41）幸福實現黨第二任黨首大川恭子甚至贊同，如果確定朝鮮真的準備對日本發射導彈，在必要時日本可對朝鮮進行先發制人的打擊。此外，鑒於中華人民共和國是個軍事大國，對日本與日本周邊的臺灣存在著重大的戰爭威脅，幸福實現黨也主張日本應當為可能與中華人民共和國間爆發的軍事衝突做好準備。（王國培，2009）
五、日本與中國關係下的臺灣
幸福實現黨認為中華人民共和國是日本和全球和平秩序的最大威脅，然又認為日本無法單獨對抗，則聯合鄰國圍堵中華人民共和國，是一不得不然的戰略佈局。而位於日本南方的臺灣，卻因日本忌憚中華人民共和國的反應，而長期消失在日本的戰略中，形成日本防衛的一大破口。中華人民共和國將臺灣、釣魚臺列嶼（尖閣群島）、南沙群島、東沙群島等海島主權與周邊海域視為其核心利益，而更對將沖繩、菲律賓、越南納入勢力範圍虎視眈眈，日本如果對中華人民共和國採取綏靖，任由中華人民共和國佔領臺灣或威脅臺灣，將如同當年英國首相張伯倫（Arthur Neville Chamberlain）對第二次世界大戰前夕納粹德國希特勒（Adolf Hitler）佔領蘇臺德高地（Sudetenland ）予以縱容，將變相鼓勵中華人民共和國以臺灣為進出基地，挑戰西太平洋地區和世界秩序，乃至普世價值體系，而根本威脅日本的國家生存。（大川隆法，2022: 33-34, 110-111）幸福實現黨乃主張日本有保護臺灣的使命，有責任與其他國家合作保護臺灣。（幸福實現黨，2024: 9）第二次世界大戰後，臺灣一度與日本維持著國交之下相當緊密的政治經濟關係，在軍事上，則因美國 1954 年與臺灣簽訂有《中美共同防禦條約》（Sino-American Mutual Defense Treaty）、1960 年美日間有《美利堅合眾國與日本國之間相互合作與安全保障條約》（Treaty of Mutual Cooperation and Security between the United States and Japan）之訂定，形成以美國為中心的友好關係，該約第 6 條遠東條款規定：「為了提升日本安全及遠東地區國際和平與安全，美國陸海空軍可使用日本國內設施及區域」。此之所謂「遠東地區」，日本政府內閣法制局於 1960 年 2 月 26 日眾議院安保特別委員會將之定義為「大致上為菲律賓以北及日本與其周邊地區，包含韓國及中華民國的統治地區」。1969 年有關沖繩主權歸還的日美《佐藤尼克森聯合聲明》（Nixon-Sato Communique）則有臺灣條款，規定：「維持臺灣地區的和平與安全，也是日本國家安全上的極度重要因素」。
1972年9月，日本對臺灣斷交。（渡部悅和、尾上定正、小野田治、矢野一樹，2022: 256-266）戰後日本由吉田茂所開創的東亞戰略，即有意在中華人民共和國和美國之間維持平衡，也要在東亞各國的對中關係上扮演領導者的角色，他甚至相信中國的自強可以防止西方列強對亞洲的支配，因此當日本發現美國聯中制蘇的戰略調整，使中華人民共和國對東亞區域的安全威脅降低後，便搶先與中華人民共和國修好。（Michael J. Green, 2022: 69-70）然當中華人民共和國實施改革開放政策多年之後，以大國崛起之姿意欲挑戰後冷戰的東亞新秩序，而在 1995、1996 兩年於臺灣海峽舉行大規模軍事演習，恫嚇民主臺灣，則使日本舉國大受震驚，因此而有 1997 年美日兩國簽訂《美日防衛合作指針》之舉，而明定「日本周邊事態所發生的對日本的和平與安全造成重大影響的事態（周邊事態）的合作」。8 月，日本內閣官房長官梶山靜六解釋周邊事態，乃包括海峽兩岸間的戰爭，理論上「周邊」的概念應包括臺灣。時任日本外務省審議官田中均也在與中華人民共和國外交部亞洲局長王毅會談時提出警告，稱：「中國如果攻打臺灣，日本將視此事為影響日本國家安全保障的重大事態，並將依循《指針》採取必要行動」。
2012 年安倍晉三重新出任內閣總理大臣，在麻生太郎的自由與繁榮之弧基礎上，進一步提出「亞洲的民主安保鑽石」戰略，號召籌組美國、日本、澳洲、印度「四國菱形連線」共同對抗中華人民共和國。年底 11 月 29 日，中華人民共和國國家副主席於參觀國家博物館《復興之路》展覽時，提出實現中華民族偉大復興的中國夢，次年 3 月習近平出任國家主席，再有「絲綢之路經濟帶」與海上「21 世紀海上絲綢之路」一帶一路經濟大戰略的提出，而顯示中華人民共和國有意背靠歐亞大陸在地緣政治經濟上建立其霸權，與美國的全球霸權分庭抗禮。安倍晉三與麻生太郎早就看出東亞和全球形勢的變化，而引導日本和以美國為首的自由世界展開戰略上的調整。2015 年 9 月，在安倍晉三強力主導下，日本國會通過了《和平安全法制整備法》與《國際和平支援法》，在《和平安全法制整備法》中，於對外動武的事由，新增了存立危機事態，並將周邊事態改為重要影響事態，從而將《周邊事態安全確保法》改為《重要影響事態安全確保法》。《武力攻擊事態對應法》規定與日本有密切關係的他國遭到武力攻擊，明顯危及日本國民權益時，就算日本沒遭到直接攻擊也能動武，存立危機事態更指「與日本有密切關係的他國發生武力攻擊事件，導致日本存續遭受威脅，國民的生命、自由及追求幸福的權利發生從根本遭到顛覆的明確風險的事態」，在不修憲的情況下，日本事實上已經以立法宣告集體自衛權，無論日本國民權益或國家存續遭受威脅，日本自衛隊均可出兵保護與日本關係密切的他國。（渡部悅和、尾上定正、小野田治、矢野一樹，2022: 264-266）
2016 年 8 月，日本內閣總理大臣安倍晉三利用出席在肯亞奈羅比（Nairobi）舉行的東京國際非洲發展會議（Tokyo International Conference on African Development）的機會，正式宣佈新的「自由開放的印度太平洋」（Free and Open Indo-Pacific, FOIP）戰略， 2017 年秋天，日本向美國總統川普（Donald John Trump）政府遊說印太戰略構想，11 月 6 日，川普與安倍晉三在東京宣示，願與地區內任何共用自由開放的印太理念的國家合作，並保證將在三個基礎上共事：提升基本價值、追求經濟繁榮、以及和平與安定，12 月美國總統府白宮發布《美國的國家安全戰略》（National Security Strategy），確立了「印太戰略」（Indo-Pacific Strategy）作為其國家安全戰略，自此而形成了從中東荷姆茲海峽（Strait of Hormuz）、東南亞麻六甲海峽到東北亞宮古海峽的兩洋戰略安全網，（Michael J. Green, 2022: 180-181）而將中華人民共和國乃至於俄羅斯皆圍堵於當中。
然而，畢竟安倍晉三還是有其務實一面的政治人物，他是一位政治現實主義者，他對於中華人民共和國的圍堵，於戰略競爭之外，仍有網開一面的戰略合作面向。2018 年 10 月，他訪問中華人民共和國，和國務院總理李克強確認了「互為合作夥伴，互不構成威脅」的原則，使得夾處於中共與美日之間的諸多從東南亞、南亞、中東、東非各國，有更多的政策選擇空間，（神保謙，2024: 182-183）這就和幸福實現黨從神魔之戰出發的包圍圈觀念不同，幸福實現黨從信仰國家對抗無神論國家的立場，認為俄羅斯是基督教東正教國家，是信仰國家的一環，日本應當與俄羅斯修好，及早推進簽訂日俄和平條約，（幸福實現黨，2024: 15）聯合俄國共同包圍中華人民共和國。
無論是自由與繁榮之弧還是自由開放的印太戰略，在東亞第一島鏈卻存在著一個巨大的破口，臺灣。其原因在於控制著東海、臺灣海峽和南海的中華民國，與周邊國家都無任何邦交，在平時，便缺少著安全戰略的政策協作對話平臺，一旦中國人民解放軍對臺灣發動侵略戰爭，國軍要與前來馳援的周邊國家進行協同作戰，更無協調指揮的機制。臺灣本來就是被中華人民共和國首要併吞的地方，更是其海權向太平洋擴張的跳板，還可截斷東北亞與東南亞的聯繫，控制著日本、韓國的石油生命線，而等於控制著整個東亞，所以臺灣當下的狀態，正處於引誘中華人民共和國隨時出兵的高度危機之中。而印太戰略架構也是一個民主價值體系，民主國家之間共用普世價值，形成無形的長城。在價值體系的神魔戰鬥中，中華人民共和國以國家力量壟斷資訊，對全球進行唯物主義與科學萬能主義的意識形態洗腦、以習近平思想為名的新時代中國特色社會主義下的中國大國崛起和中華民族偉大復興的假相輸出和認知作戰。民主國家自由世界在價值和精神、思想文化層次對抗和反擊中國共產主義的最好武器，其實就是中文，以中文為媒介，就臺灣的民主經驗對中國大陸人民進行啟蒙和反認知作戰。而最好的前線陣地，就是同為中文世界的民主臺灣。
六、日本臺灣關係的強化
在印太戰略架構之多邊政策協調機制中被迫缺席的臺灣，只能透過多重的非正式雙邊外交關係來彌補與印太各國正式外交關係的不足。美國與臺灣斷交後，則發展出以單方的國內立法賦予無邦交國家在本國擁有準邦交國地位的外交新模式。此即以 1979 年《臺灣關係法》（Taiwan Relations Act）為基礎加上近年與臺灣相關的政策立法，如 2018 年《臺灣旅行法》（Taiwan Travel Act）、《亞洲再保證倡議法》（Asia Reassurance Initiative Act）、2019 年《臺灣保證法》（Taiwan Assurance Act）、《臺灣友邦國際保護暨強化倡議法》（Taiwan Allies International Protection and Enhancement Initiative (TAIPEI) Act）所共構成的臺灣關係法制。隨著美臺實質關係的增進，不斷有新的政策立法推出。
與美國相同，日本也奉行一個中國政策，導致日臺關係的正常發展嚴重受阻。幸福實現黨對於日本放棄曾是領土一部分的臺灣，轉而承認中華人民共和國，使臺灣陷入高度安全威脅的做法十分不以為然，斥之為違反日本武士道精神之舉。（幸福實現黨，2024: 8）武士道原是日本封建時期武士階級的戒律，強調為主公奉公捨身的極致盡忠精神，明治維新之後，轉為對象徵國家的天皇的盡忠， 1899 年新渡戶稻造英文出版《武士道》（Bushido），重新詮釋武士道，將之全面提升為國民道德科目，（許介鱗，2003）內容包括：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義，而為武士道之道德項目，（李登輝，2015: 48）幸福實現黨以違反武士道批判日本對臺斷交，乃十分嚴厲，不啻指責其為違反道義、有辱日本國格尊嚴的舉措。基於對臺灣的道義以及基於日本臺灣命運共同體下的日本國家利益，幸福實現黨乃主張日本應取法美國，制定日本版的《臺灣關係法》，認可臺灣是與中華人民共和國明顯擁有不同文化和文明的「另一個國家」。（幸福實現黨，2024: 8）
幸福實現黨乃有深化日臺友誼五大政策之提出，其內容如下：「
一、推進日臺自由貿易協定（Free Trade Agreement, FTA）以強化經濟合作：臺灣向中國出口農水產品，但經常受到無理指控，並遭到禁運措施。如果能促進日臺之間的進出口，將會帶來經濟利益，使臺灣經濟擺脫對中國的依賴。
二、在內閣會議中通過「臺灣有事屬於日本的存立危機事態」決定：如果日本承認「臺灣有事符合集體自衛權行使的要件，即『存立危機事態』」，那麼在臺灣發生危機時，日本和美國可以協同應對，並形成對臺灣侵略的威懾力。
三、完善臺灣關係法：日本在與臺灣斷交後，僅持續民間交流。為了給日臺之間的政府間交流提供法律依據，並表達在安全保障方面合作的意願，目標是制定「臺灣關係法」。
四、承認臺灣為國家，恢復外交關係：承認臺灣為國家，並正常化外交關係。如此方可以制止中國將侵略臺灣視為「內政問題」的說辭。
五、實現日臺同盟：最終目標是建立日臺兩國的同盟關係。這一大前提是日本需要具備世界標準的國防力量。」（幸福實現黨，2024: 11）由上可見得幸福實現黨對臺灣的重視，主張臺日成立自由貿易區，實現經濟整合；將臺灣安全視同日本的國家存續要件，協助臺灣防衛；現階段以本國立法給予臺灣準外交承認，促成日臺關係正常化，最終要實現日臺同盟。
幸福實現黨更具體提出《臺灣關係法──幸福實現黨試行方案》七條，條文如下：
「第 1 條（目的）、本法律的目的，是為了維護印度太平洋地區的和平並實現繁榮，深化日本與臺灣於各領域的交流。
第 2 條（基本理念）、日本與臺灣共享「自由、民主、信仰」的價值觀，確認彼此是在維護印度太平洋地區上，堅決守護如此普世價值的夥伴。
第 3 條（相互交流）、日本應透過各種機會進行日本與臺灣的相互訪問，並鼓勵如此交流。日本政府不得限制日本政府官員與臺灣政府官員等，為進行會面及其他交流而相互訪問。
第 4 條（法律上權利的保障）、臺灣人根據日本法律所取得之至今的權利，以及今後將取得的權利（包括財產權及其他權利），在不違反公共福祉及日本安全保障利益的前提下，將受到保障。
第 5 條（支援臺灣參加國際機構）、日本政府應根據必要性，支援臺灣參加國際組織。
第 6 條（強化安全保障的合作）、日本政府承認臺灣有事屬於日本的存立危機事態（此事態指的是，根據在武力攻擊事態及存立危機事態中，確保我國和平與獨立及國民安全的法律〔平成 15 年法律第 79 號〕第 2 條第 4 號所規定之存亡危機事態）。
日本政府在認識到日本與美國之間的相互合作與安全保障條約中的「極東」，包括臺灣地區的基礎上，得與美國合作防衛臺灣海峽及其周邊地區。
日本政府為了強化與臺灣的安全保障合作體系，以及實現印度太平洋地區的和平與繁榮，在有必要時，得允許包括自衛隊在內的政府機關進行資訊提供及人才交流等事宜。附則（施行日期）第 1 條、本法律自公佈之日起施行。」
《臺灣關係法──幸福實現黨試行方案》七條言簡意賅，內容涵蓋了美國臺灣關係法制的相關內容。事實上，早在 2005 年底，即有平成國際大學教授淺野和生提出《日臺關係基本法草案》向小泉純一郎內閣呼籲臺灣關係立法。（蔡東杰，2007: 195-196） 2019 年 5 月 29 日，日本李登輝之友會公佈該會草擬之《日臺交流基本法草案》，獲得前防衛副大臣國會眾議院民主黨籍議員長島昭九的響應而領銜國會提案，（呂伊萱，2019） 2020 年 6 月 26 日，第六屆臺日交流高峰會在日本石川縣加賀市召開，與會者中日方以各地地方議員為主，大會通過《加賀宣言》，重點有三：1.為了推進臺日的外交與安全保障政策、需立即制定「日臺交流基本法」；2.日本加強努力推進在保健衛生領域中擁有豐富的知識和經驗、並且成功地抑制了新型冠狀病毒傳播的臺灣、參加世界衛生組織
（World Health Organization）；3.對於日本主導的《跨太平洋夥伴全面進步協定》（Comprehensive and Progressive Agreement for Trans-Pacific Partnership）在擴大參加國數的交渉時、日本支持臺灣的參加。（林翠儀，2020）幸福實現黨是日本唯一主張日臺復交的政黨，目前在國會尚無席次，臺灣關係立法的實現，乃有待幸福實現黨的持續倡議以及進軍國會推動。
七、結語
2021年7月5日，時任副首相兼財務大臣的麻生太郎在東京發表講話，宣告「臺灣一旦出現重大問題」，就是日本的「存立危機事態」，在這種情況下，日本有必要行使集體自衛權，和美國聯手共同保衛臺灣。麻生太郎的表白十分直接和坦率。當年 12 月，甫卸任首相的安倍晉三在臺北發表〈新時代的日臺關係〉演講，提出了著名的命題：「臺灣有事即日本有事，也就是日美同盟有事」。（曾建元，2023）
2022年12月16日，日本岸田文雄內閣在臨時內閣會議中通過新版《國家安全保障戰略》、《國家防衛戰略》、《防衛力整備計畫》等三份文件，新版《國家安全保障戰略》和《國家防衛戰略》都明白宣示，自衛隊可基於必要最小限度之自衛處置，而對攻擊敵人飛彈發射基地展開反擊，以形成遏阻敵人攻擊意欲之抑止力；日本也認為中華人民共和國已成為日本「前所未有的最大戰略挑戰」，因為中華人民共和國積極發展軍備，而且在地緣擴張上，交叉使用軍事和政治、外交、金融、貿易、文化宣傳等手段，逼迫各個鄰國屈服於中華人民共和國的國家意志，面對中華人民共和國無形的戰爭，日本的防禦也就必須全方位地展開，這就意味著日本如果要將臺灣納入周邊事態範圍，日臺的共同防衛，就要從非傳統戰爭型態的全方位國防合作做起。（王綉雯，2022）就此而言，當前臺日關係架構，是完全不能滿足兩國合作的需要，在日臺全面恢復國交之前，日本臺灣關係法的訂定，益顯其之必要。
宗教中人獻身世俗政治，自是為了實現渡化眾生的淑世目的，但我們在歷史和當代政治，也見識過許多極端教派掀起的宗教戰爭。幸福科學有其萬教歸一的宇宙觀和神學體系，從而具有極大的宗教寬容性，因此該宗教對於世俗政治，不會有侵害宗教自由的政治權力濫用，反而認為宗教的教化，使人敬天畏地、修己克己，而更有助於人權的保障和社會的和諧。幸福實現黨有志於在人間建立佛國淨土，因此高度敵視主張唯物論的無神論共產主義黨國獨裁國家，特別是中國共產黨和中華人民共和國，而將國際政治放在信仰國家與無神論邪靈國家的競爭架構下來認識，於是在神魔的鬥爭中，幸福科學通過幸福實現黨向日本社會傳達了重要的訊息，日本如果要尋求一種重視人類自由、人權和信仰的「有正義的和平」，則應該做好準備，成為擁有完整自衛權的正常國家，始能避免像中華人民共和國和朝鮮這樣否定神佛的國家侵略尊重神佛的國家。（釋量子，2021）幸福實現黨在黨綱中，將保衛臺灣作為其重要任務，其原因在於其認為共產主義為無神論，以人為工具，中國共產黨人及其所建立的國家中華人民共和國的存在是對於所有宗教的威脅，而保障宗教自由的臺灣正是中華人民共和國首要消滅的國家。因此幸福實現黨在將「保護日本和世界免受中國的惡行」作為主要政策之餘，也將臺灣視為抵抗惡靈的聖地。
幸福實現黨對於臺灣地位的提醒，一如醍醐灌頂，教臺灣人在認識到自己身為國際社會成員的角色和責任之餘，也要認識到，臺灣人對於抵抗中華人民共和國和逆宇宙的吞噬，乃有其作為華人無可逃脫的反共天命。然臺灣獨木難支大廈，世界各個民主自由的信仰國家，為了自己，也為了整個人類，一定要支持控制著第一島鏈中樞的臺灣不要被共產主義擊沉。
[1] 宣讀於高麗大學全球研究所（Global Research Institute, Korea University）與慶熙大學宗教與公民文化研 究所（Institute for religion and civic culture）於 2025 年 7 月 19 日上午假大韓民國首爾市高麗大學國際館 217 室主辦之第 7 屆東亞宗教科學研究年會（East Asian Society for the Scientific Study of Religion）Religion and Citizenship in the Asian Context: Theory, Practice, and Trends 4-3 分場次” New Religious Movement in Taiwan: From the Martial Law to Democracy”。
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