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四百年後，重新傳承
“這些人的東渡，客觀上造成了一個巨大的功績，就是四百多年以來，中國曾經的傳統在日本一直傳承下來。從我們的角度來看，由於種種歷史原因，我們在這方面的傳承卻已經斷掉了。”月真法師說。
隱元東渡後，在京都宇治新修了寺廟，按照中國故土的寺廟命了名。廟宇建築、宗教儀式也完全按照中國的方式進行了複建，今天我們如果去到現場，看到的仍舊是400年前明末清初的中國傳統的樣子。
這些高僧當時東渡日本的一個大背景，是明朝覆滅，清軍入關，漢人試圖在中國南方“反清複明”。
永福寺住持念順法師，同時也是一位古琴大家
“清朝對於很多漢族文人來講，它是一個異族異國，當時很多有氣節的人，為了不發，要麼選擇隱逸山林，削髮出家，要麼選擇去了日本。”
隱元東渡日本的時間是1654年，離崇禎帝景山自縊過去了十年。這十年，清軍到處屠城，全國人口驟降四千萬。
永福寺也逐漸廢棄了，後來雖然重建過，但是清末就已經徹底廢棄。
1980年以來，不斷有思慕東渡高僧的日本人來這附近尋祖，然而他們看到的，只有一片荒蕪的廢墟。
直到2003年，月真法師主持重建杭州永福寺。兩年多以後，永福寺重建完成，被稱為“中國最美寺廟”。
整座寺廟沒有採用傳統寺廟的中軸建制，而是以一種充滿禪意的不對稱方式，依山而建，山即是寺，寺即是山，山與寺渾然一體。
2006年，月真法師又主持了永福寺北高峰上面韜光寺的重建。與此同時，他開始致力於收集四百年前東渡的那些高僧在日本留下的遺墨，迄今為止已十年有餘。
佛法書法，法法相扣
“這些出家人到了日本以後，留下了大量的書法和繪畫作品。"
比如說修廟以後，要題對聯，日本的很多茶室裡，也需要懸掛墨寶。
"這些高僧，接受了當地人的供養，作為還禮，為他們的茶室空間寫了大量的條幅，後世又流傳下來。永福寺一直致力於這批書畫作品的回流和收藏。”
“書法對於佛教而言，其實是一個餘事，就是平時生活的一部分。過去的佛經都靠手抄，在書寫這樣一個日常的過程中，完成的也是一種修行。留下來這麼多的佛經，也都是靠書法去傳承。”
在大阪蝸廬美術館的展覽開幕式上，月真法師追溯了1200年來中日高僧之間書法交流的歷史：
首先是鑒真將王羲之的書法帶到了日本，其後，日本僧人來中國求法，比如空海，在中國練得了一筆好字，又把書法帶回日本。
“書法是中日文化交流的黃金紐帶，通過這個黃金紐帶，1200年中日佛教的交流被推向一個又一個高潮。”
明末清初東渡的那批高僧裡，有不少都是書法大家。其中，隱元創立了日本書道的黃檗流派，他和他的兩位弟子，被後人譽為“黃檗三筆”。日本江戶時代受他影響而誕生的書法流派“雪山流”，一直傳承到今天。
東皋心越則在日本開闢了一個書畫的新境界。他畫的《達摩大師像》、《涅槃圖》，日本人評價說：“真容悽楚，佈置精妙，春雲暗淡，草木入秋。”
“這一批去日本的高僧（的書法貢獻），國內以前幾乎是沒有關注的。隨著中日之間的民間交流，我們知道了，原來我們的祖師四百年前，在日本是這樣傳播我們的文化的，而且他們把這個文化很好地保存在這裡。"
“那麼從某種意義上來說，把他們這些作品請回來，放在我們寺院供奉、保存，這是對他們最好的紀念。”月真法師說。
2012年11月，“明末清初禪宗高僧墨蹟展”在浙江美術館開幕，94幅作品中，74幅都是永福寺從海外收集的書畫作品。
目前，這批書畫中的部分作品，被安奉在杭州永福寺文景閣進行公開展覽。
月真法師習字多年，他自己的字，在圈內被許多專家讚賞。用餘秋雨的話說，他的字“有一種可貴的輕鬆和飄逸”，一種“無拘無束，無羈無絆”的舒展心懷，用佛教用語可以稱之為“明心見性”。
他的字，能看到王羲之的逸，顏真卿的勢，趙孟頫的秀，有隸書之端雅，也有魏碑之倔強。
他隱居的永福寺中，有一個專門的書房用來寫字，牆上隨意地釘著幾幅習作，桌上攤著大卷的宣紙，仿佛隨時等待著主人落筆。而整個房間裡，蘊藏的是一種可隨時推門而入，提筆就寫的閒適氣氛。
月真法師說：“寫字的話，對我來說也是作為生活的一部分，我興至而書，興盡而止，你若把心靜下來，那麼就跟道無二無別了。”
中國美術學院教授陳大中與月真法師是多年好友，“佛法上，我經常向他求指點，書法上，我們是同道中人，經常互相學習。他對書法執法的敬畏和執著，以及他對書法古法的嚴守和傳遞，我覺得真的難能可貴。”
佛法書法，法法相扣。在月真看來，“得法最多的還是出家人。”
因為大家都抄經。寫經本身就是一種修行。學習書法跟修行佛法是一樣的，在某種意義上來說，書法如同修持佛法，始於戒律，精於定慧，妙悟般若，證於心源……在這個空間裡面，書法完全可以與佛法緊密地結合起來。”
(本篇完結)
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