《孟子‧萬章下》說：「以友天下之善士為未足，又尚論古之人；頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。」孟子的意思是說，如果同天下的傑出人士交朋友還不夠，於是就去評論古時候的豪傑，誦讀他們作的詩歌與書籍，藉此增進瞭解，如果這些還不夠，還要仔細研究他們置身的時空背景，這纔是真正與古人結交。當這樣全面而認真的研究古人（包括研究他們的思想），「尚友古人」就開始成為事實，這會讓你慢慢對古人的詩書（意即經典）開始產生感覺，更重要的是對生命開始產生感覺。人從生到死，註定是在慢慢變老，可是在變老的過程裡，自己的生命是否越來越充實，是否心靈變得日益深刻，展現出一種智慧的光芒？這會影響人對自己的衰老是否感到恐懼。常見有些女性化妝時常喜歡塗一層很厚的化妝品，甚至去整容，企圖讓外在的美麗駐留，這當然值得尊重，但這樣費神化妝不僅辛苦，當年華老去，想留住美麗著實並不容易，不過，如果我們換個角度來想，充實精神產生的氣質，比起肉體的美麗更容易帶來恆久的效益。充實精神會讓人的腦神經突觸增加，神經細胞間連絡的橋樑變得更緊密，讓人的整個身心狀態都煥然一新，這就是為何有文化的人和沒文化的人，一出現在人面前，就會帶給人明顯的觀感差異，包括眼神反映出的心靈訊息都完全不一樣，人與人互動出來的結果自然跟著不同。 

作為一名有志發展華人本土心理諮詢工作的智慧諮詢師，其知識的專業和心理的敏銳是首要的素養，當然，諮詢師還是要挑選自己擅長的領域，展開相應的工作型態，譬如你特別對學生的考試困境有經驗，或者特別對婦女家暴處境有經驗，或者特別對家庭的財務問題有經驗，就可著重在自己關注的領域去發展。諮詢師要懂得區別「吸納知識」和「建構知識」這是兩回事，吸納知識是往外汲取經驗，當然需要廣博的吸納，建構知識則是往內汲取經驗，需要專精的建構，人的時間有限，每個人最擅長的狀態各有不同，如能確定自己專精的領域，纔能知道自己該如何吸納與該如何建構，全身心投入進去。尤其諮詢師不能妄自菲薄，就像在李白在〈將進酒〉中說：「天生我材必有用。」你要相信知識領域雖然極其浩瀚，但人不需要因知識浩瀚就「望洋興嘆」，不敢再去做任何探索，你要選擇最能回應你內在需求的角度來發展自身的潛能，哪怕自己是社會閱歷不深看起來很天真的青年，你只要善用自己的特質，就能特別給兒童做心理諮詢，對兒童來說，你這種人就是個「大小孩」，彼此互動不會有距離感，這就是將缺點變成優點的例證。人只有尊重自己的生命特質，纔能比較容易發掘出適合自己的專業領域，這其實不是特意求來，反而是諮詢師自身有怎樣的生命頻率，往往很容易吸引到有相對應生命經驗的當事人來跟你做諮詢。 

不過，敝人要特別指出：諮詢師不見得要跟當事人有著完全相同的生命經驗，從而能有「共情」，纔能給當事人做諮詢，很多事情應該舉一反三，重點是要對他人、對事情甚至對自己都要有敏銳的觀察，心懷慈悲與智慧來展開諮詢工作。譬如說，諮詢師本人並不是說自己得要有被家暴的經驗，纔能給受家暴的婦女做諮詢，人的心理可能會呈現出A、B、C、D與E五種情境，你要去探索該五種情境是否有著相通的脈絡，從中把握住該脈絡直指的根本問題，譬如諮詢師不見得有被家暴的經驗，卻有被霸凌的經驗與被搶劫的經驗，這三種情境各自不同，但都有「被掠奪」與「被欺負」的痛苦感，這就是相通的脈絡，諮詢師應該通過這種相通脈絡，從個人的經驗出發，直指人的根本問題在於遭到這種經驗後的挫敗感，並跟當事人探討如何恢復自信。再譬如臺灣和大陸兩個社會的考試制度不同，臺灣人和大陸人參加具體某項考試的經驗不見得一樣，但考生常「因考試而受苦」的經驗本身並無不同，這時候你把握住這種經驗本身，諮詢師就能回答當事人面臨的困擾。再或者這名諮詢師自己根本沒有通過高考的經驗，可是他同樣經過奮鬥，在社會裡取得很高的成就，這時候他就可對這位一直考不上大學的當事人探討人生是否可有不同的選擇，難道只有念高校纔能證明自己是個有價值的人嗎？但重點是諮詢師要成為自己由衷認同的樣子，再引領當事人去探討未來，就比較能獲得當事人的信任感。常見有些心理諮詢師其實從年輕時就是一個「怪人」，他自己心理有問題，只因對自己精神狀態的好奇，就讀心理學專業，然後取得相關資格證照，接著就開業給人做諮詢，可是這並不能證明他自己的心理問題就已然獲得解決。人如果長期處在這種「帶病治病」的狀態，他很可能會給當事人傳遞病態的訊息，這就西洋心理諮詢來說並沒有什麼關係，因其「主客對立」的思維，已預設諮詢師個人的心理問題不會影響當事人，但對我們本土心理諮詢來說卻是極不恰當的狀態，諮詢師的精神鍛鍊未成，如何真正有資格給當事人做心理諮詢呢？

（本文節選自陳復教授的著作《精靈的田野：中華文化史與本土心理學》第一章〈中華文化的特點：談文化的心理意義〉，第五節「智慧諮詢的心理背景」。）